分離性恍惚狀態和附體狀態(dissociative trance and possession)：恍惚狀態表現為明顯的意識範圍縮小，當事人處於自我封閉狀態，其注意和意識活動局限於當前環境的一、兩方面，只對環境中個別刺激產生反應，典型的恍惚狀態見於催眠，巫術或迷信活動中施術者與「鬼」、「神」進行交往之際，以及某些氣功，如鶴翔樁之類，誘導的入迷狀態。處於恍惚狀態的人，如果其身份為神靈或已死去的人所替代，聲稱自己是某神或已死去的某人在說話，則稱為附體狀態。分離性恍惚狀態和附體狀態是不隨意的，非己所欲的病理過程;患者的運動、姿態和言語多單調、重複。通過他人或自我暗示，可隨意控制這類狀態的出現或消失者，屬一種與特定文化或迷信相關行為;雖呈意識分離現象，不應診斷為分離障礙。
(一)發病原因
1.精神心理因素 分離(轉換)性障礙的病因與精神因素關係密切，各種不愉快的心境，氣憤、委屈、驚恐、羞愧、困窘、悲傷等精神創傷，常是初次發病的誘因。特別是精神緊張、恐懼是引發本病的重要因素。這在戰鬥中發生的急性癔症性反應特別明顯;而童年期的創傷性經歷，如遭受精神虐待，軀體或性的摧殘，則是成年後發生轉換性和分離性障礙的重要原因之一。少數病人多次發病後可無明顯誘因，而以後因聯想或重新體驗初次發作的情感可再發病，且多由於暗示或自我暗示而引起。如前蘇聯衛國戰爭中一婦女被德國法西斯軍隊侮辱，以後每逢路過正在放映戰爭電影片的電影院時，聽到傳來的槍炮聲，即發生抽搐發作。發作有利於病人擺脫困境、發泄情緒、獲得別人的同情或得到支持和補償。
2.易感素質 軀體化障礙的發病與精神因素關係多不明顯。精神因素是否引起癔症，或引發何種類型癔症與患者的生理心理素質有關。有易感素質者遇較輕刺激易發本病。本病患者具癔症性格特徵者約佔49.8%，其性格的主要特點為：①表演性人格特徵：該病患者中約有20%具有典型的表演性人格，表現如下：鮮明的情感性情緒波動大，過分感情用事，表情誇張，言語行為幼稚、戲劇化，情緒控制差，情感膚淺。②文化水平低、迷信觀念重。③自我中心性：不斷地追求刺激，以尋求周圍人的注意。④高度的暗示性：容易受周圍人和環境的暗示，也容易自我暗示。⑤豐富的幻想性：想像豐富，甚至以幻想代替現實。總是有意無意地扮演幻想中的角色，可有幻想性謊言。⑥青春期或更年期的女性，較一般人更易發生癔症。但這類人格特徵並非發生癔症的必要條件。當具有易感素質者的人在受到挫折、出現心理衝突或接受暗示後方容易產生癔症。有一些不屬於這類人格的人在強烈的精神因素影響下，同樣可以發生癔症反應。
3.器質性因素 曾有研究發現，該病患者中，約2/3伴有腦部疾病或曾有器質性腦病。32%的患者曾有神經系統疾病，特別是癲癇病史。
4.遺傳因素 本病的遺傳學研究結果頗不一致。有研究發現該病部分患者有遺傳素質，Ljunberg(1957)的家系調查發現：癔症先證者的父親、兄弟、兒子發生癔症者分別為1.7%、2.7%和4.6%;母親、姊妹、女兒的患病率分別為7.3%，6.0%，6.9%。總起來說，男性一級親屬的患病率為2.4%，女性一級親屬的患病率為6.4%，國外資料也表明，癔症患者的近親中本症發生率為1.7%～7.3%，女性一級親屬中發生率可達20%。我國福建地區報道患者具有陽性家族史者佔24%。均高於正常人群。提示遺傳因素可能在該病的發病中起一定作用。但Slater(1961)研究的24對雙生子，單卵雙生子和雙卵雙生各12對，其中23對每1對至少有1人診斷為癔症，另1對中有1人診斷為癔症性人格;不論單卵或雙卵雙生竟無1對同患癔症者，與Ljunberg的結果適成鮮明對比，Arkonac和Guze(1963)對25例女性癔症患者的家系研究發現，其一級親屬有5例癔症患者，全為女性;佔全部一級親屬9%，占女性一級親屬15%;而作者估計癔症在普通人口的女性中患病率僅為1%～2%。此外還發現癔症先證者的男性一級親屬反社會型人格障礙和酒中毒的病例增多。遺傳學研究結果比較一致的是Briquet綜合征。Cloninger等(1986)報告，這類先證者的一級親屬中Briquet綜合征的患病率為7.7%，而正常對照組則為2.5%。Torgersen(1986)報告一組軀體形式障礙的雙生子研究，單卵雙生子的同病率為29%，而雙卵雙生子同病率為10%;同時還發現患者同胞中廣泛性焦慮障礙患病率增高。Cloninger等(1975)認為這是一種多因素遺傳模式，在女性表現為Briquet綜合征，而在男性則表現為反社會型人格障礙。
5.社會文化素質 如風俗習慣、宗教信仰、生活習慣等，對本病的發生與發作形式及癥狀表現等也有一定影響。
(二)發病機制
本病的發病機制有兩種神經生理學解釋：其一是基於Janet的意識分離理論。認為意識狀態改變是癔症發病的神經生理學基礎。隨著患者意識的分離，而有注意、警覺性、近記憶和信息整合能力等認知功能的損害。由於大腦皮質對傳入刺激的抑制增強，患者的自我意識減弱，並有暗示性增高。此時，當個體受到生物、心理或社會因素的威脅，便出現類似動物遇到危險時的各種本能反應，如劇烈的運動反應，假死反射和返回到幼稚時期的退行現象等。另一種解釋則基於巴甫洛夫的高級神經活動學說。認為癔症發病的機制是：有害因素作用於神經類型屬於弱型的人，引起高級神經活動第一和第二信號系統之間、大腦皮質和皮質下部之間功能的分離或不協調。患者的第一信號系統和皮質下部的功能相對佔優勢。在外界刺激的影響下，本已處於弱化狀態的大腦皮質迅速進入超限抑制，從而產生正誘導，使皮質下部的活動增強，臨床上表現為情感暴發、抽搐發作，以及本能活動和自主神經的癥狀。另一方面，強烈持久的情緒緊張，又可在大腦皮質產生興奮灶，從而引起負誘導。這種誘導性抑制與上述超限抑制總合起來，向皮質其他部位和皮質下部擴散，使大腦皮質呈現位相狀態。於是臨床上出現感覺缺失、肢體癱瘓、朦朧狀態等癥狀和體征。
巴甫洛夫認為癔症患者的暗示和自我暗示性增高的生理機制是：有害刺激作用於弱神經類型者，可使之出現大腦皮質功能弱化，皮質下活動增強，稱為正誘導。臨床表現為情感暴發、抽搐發作、本能活動及自主神經癥狀。另外，強烈的情緒緊張，可使皮質興奮，引起負誘導。臨床表現為感覺缺失、肢體癱瘓、朦朧狀態等癥狀和體征。在大腦皮質功能弱化的情況下，外界現實刺激產生較弱的負誘導，大腦皮質的其他部位則處於抑制狀態。此時，暗示者的語言影響便與皮質其他部位的活動完全隔絕;因而具有絕對的、不可抗拒的力量。
本病的發病機制有多種病理心理學解釋，臨床類型不同，病理心理機制也不一樣。
軀體化(somatization)：Steckel(1943)提出的概念，原指表現為軀體障礙的一種深層神經症(deep-seated neurosis)，與弗洛伊德的「轉換」概念相同。其後，這一術語的含義演變為泛指通過軀體癥狀表達心理痛苦的病理心理過程。軀體化作用的發生通常不為患者意識到，但訴述的軀體癥狀不是阻抑在無意識領域的內心衝突的象徵化表達，而是與不愉快的情感體驗，特別是焦慮和抑鬱密切相關;因此有別於「轉換」。軀體化作用是臨床上和社區中相當常見的現象，並不限於癔症。所謂軀體化障礙只不過是軀體化作用較嚴重的一種類型。軀體化作用在軀體化障礙的發病機制中較其他癔症類型更為突出。
轉換：弗洛伊德早期(1894)提出的概念。他認為癔症患者的性心理發展固著於早期階段，即戀父情結階段;其性衝動受到阻抑。於是其精神能量轉化為軀體癥狀;這不僅保護了患者使他不能意識到性衝動的存在，而且這些軀體癥狀往往是內心衝突的一種象徵性表達，從而使患者免於焦慮(原發性獲益)。
這類癔症患者對自己的軀體功能障礙常表現漠不關心的態度;19世紀的法國醫生稱之為「泰然漠視」(belle indifference)。這種態度給人一種印象，似乎患者並不關注自身軀體功能的恢復，而是想保留癥狀從中獲取某種社會利益(繼發性獲益)。儘管患者本人通常並未意識到癥狀與獲益之間的內在聯繫，但病理心理學家認為這類患者存在無意識動機，轉換癥狀是由患者未覺察到的動機促成的。患者有了這類癥狀，便具有病人身份(sick role)，可以享受病人的權利;其癥狀本身足以說明其工作任務未完成並非他本人的過錯，或以此達到索取賠償或駕馭他人的目的。因此，有人把轉換癥狀看作是患者與外界的一種非語言交流。但行為學家則認為，轉換癥狀是患者對遭受挫折的生活經歷的一種適應方式，而病後的獲益則通過操作性條件反射使癥狀強化。癔症的癥狀被看作是一種學習到的反應。患者一旦發現這類癥狀可以減輕困難處境給他帶來的焦慮，並使他的依存需要得到滿足，癥狀便會被強化，持續存在;或在以後遇到困難時再次出現。
分離：Janet(1889)提出的概念。他指出在許多精神障礙中一些觀念和認知過程可從意識的主流中分離出去，轉變為神經症性癥狀，如癱瘓、遺忘、意識狀態改變和自動症等。但通過催眠，可把這些觀念和過程重新整合，恢復正常狀態。他認為這些分離的成分都是下意識的。意識分離主要是不同意識成分整合的障礙，是催眠現象和各種癔症發生的基礎。但弗洛伊德則認為分離是阻抑的一種變型，是一種積極的防衛過程，它的作用在於令人感到痛苦的情感和思想從意識中排除掉。現代的一些學者認為分離既是轉換性障礙也是分離性障礙的基本的病理心理機制。其發生與急性精神應激或自我催眠有關。這類患者常有暗示性增高。知覺、記憶和身份識別等心理功能的整合被抑制，便表現為各種分離癥狀。
本病目前尚無特異性實驗室檢查，當出現合并症，如感染等，實驗室檢查顯示併發症的陽性結果。
本病目前尚無特異性輔助實驗室檢查。
分離性恍惚狀態和附體狀態的鑒別診斷：
(1)分離性遺忘症(dissociative amnesia)：屬於心因性遺忘，患者沒有頭、腦外傷等器質性損害，而對自己經歷的重大事件突然失去記憶;被遺忘的事件往往與精神創傷或應激性事件有關，並非由於偶然原因而想不起來。如果只限於某一段時間內發生的事件不能回憶，稱局限型(local form)或選擇性遺忘;對以往全部生活失去記憶者則稱為廣泛型(generalized form)遺忘。
(2)分離性神遊症(dissociative fugue)：是解離性障礙的一種特殊形式，患者常在急劇的精神刺激作用下發病，突然從某一地方向另一地區遊盪，往往多是從不順心的住所出走，可從家中或工作場所出走，到外地旅行;旅行地點可能是以往熟悉和有情感意義的地方。此時患者雖然處於覺醒狀態，但意識範圍縮小，漫遊缺乏計劃性和目的性，但日常的基本生活(如飲食起居)能力和簡單的社交接觸(如購票、乘車、問路等)依然保持;有的患者忘卻了自己既往的經歷，而以新的身份出現，他人看不出其言行和外表有明顯異常;歷時幾十分鐘到幾天或更長些時間，期間的行為相當完整，過後完全遺忘或僅能片斷回憶。典型的神遊極為少見。
(3)分離性木僵狀態(dissociative stupor)：精神創傷之後或為創傷體驗所觸發，出現較深的意識障礙，在相當長時間維持固定的姿勢，仰卧或坐著，沒有言語和隨意動作，對光線、聲音和疼痛刺激沒有反應。此時患者的肌張力、姿勢和呼吸可無明顯異常。以手撥開其上眼瞼，可見眼球向下轉動，或緊閉其雙眼;表明患者既非入睡，也不是處於昏迷狀態。一般數十分鐘即可自行醒轉。
(4)分離性恍惚狀態和附體狀態(dissociative trance and possession)：恍惚狀態表現為明顯的意識範圍縮小，當事人處於自我封閉狀態，其注意和意識活動局限於當前環境的一、兩方面，只對環境中個別刺激產生反應，典型的恍惚狀態見於催眠，巫術或迷信活動中施術者與「鬼」、「神」進行交往之際，以及某些氣功，如鶴翔樁之類，誘導的入迷狀態。處於恍惚狀態的人，如果其身份為神靈或已死去的人所替代，聲稱自己是某神或已死去的某人在說話，則稱為附體狀態。分離性恍惚狀態和附體狀態是不隨意的，非己所欲的病理過程;患者的運動、姿態和言語多單調、重複。通過他人或自我暗示，可隨意控制這類狀態的出現或消失者，屬一種與特定文化或迷信相關行為;雖呈意識分離現象，不應診斷為分離障礙。
(5)分離性身份障礙(dissociative identity disorder), 又稱癔症性雙重或多重人格。患者突然失去對自己往事的全部記憶，對自己原來的身份不能識別，以另一種身份進行日常社會活動;如神鬼或亡靈等附體，取代病人身份。對周圍環境的覺察不充分，其注意和知覺只限於周圍人和物的某些方面，且與病人改變了的身份相聯繫。該症為一過性精神障礙，無妄想、幻覺等精神病性癥狀。以兩種人格交替出現者較常見，稱雙重人格(double personality)或交替人格(alternating personality);其中一種人格常居主導地位。
本病目前尚無特異性實驗室檢查，當出現合并症，如感染等，實驗室檢查顯示併發症的陽性結果。
本病目前尚無特異性輔助實驗室檢查。
減少本病的發生，要強調健康良好個性的養成。個體性格形成的條件是多方面的。其中，後天環境中的不良因素，在兒童性格障礙與行為障礙的發展形成中，佔有相當重要的地位。最常見的不良因素是童年時期的精神創傷，不正當的教養方法，不和諧的家庭生活，以及外界環境的有害影響。為此，要防止性格反常發展和其他精神異常的發生，就必須重視兒童和少年的身心健康。
1.重視精神健康必須從兒童時期的培養教育開始，鑒於兒童早期的性格發展每每決定著其後來的個性特徵，因此，個體的精神衛生，首先應從兒童時期的培養教育做起。兒童時期也是為身心健康打基礎的一個重要時刻。
2.兒童時期的培養教育首先要注意家庭教育問題。家庭是兒童生活與活動的主要場所，兒童富於模仿性，易於接受周圍人的熏陶。故家庭生活的氣氛，家庭成員的關係及其對兒童的教育方法，對兒童的個性發展和身心健康都起到重要的作用。為此，家庭應與學校配合，要對兒童進行道德品質教育，培養他們愛勞動、愛集體的品德與作風，養成誠實、坦白、堅強、勇敢和心情開朗的性格。
3.要早期發現和及時糾正一些神經精神障礙，發生在兒童時期的神經精神功能失調，時常由個別癥狀開始的。如口吃、遺尿、抽動、神經性嘔吐和睡眠障礙等。兒童時期的行為障礙，往往表現為孤僻、遲鈍、衝動性行為或多動症等。這些情況，如經早期發現及時確診、處理得當的話，有相當多的病例是可以獲得及時矯正和治癒的。